Økonomiske ideer fra Mahatma Gandhi

Følgende punkter belyser de topp femten økonomiske ideene til Mahatma Gandhi. De økonomiske ideene er: 1. Økonomiske lover 2. Ikke-voldelig økonomi 3. Desentralisering: Hytteindustri 4. Khadi-industri 5. Bruk av maskiner 6. Fornyelse av landsbyer eller landsby Sarvodaya 7. Fortrolighetsdoktrinen 8. Lov om brødarbeid 9 Matproblem 10. Befolkning.

Økonomisk idé nr. 1. Økonomiske lover:

I følge Gandhi bør økonomiske lover som sikter mot materiell fremgang, så vel som sosial harmoni og moralsk fremgang, formuleres i henhold til naturlovene. Det er ingen konflikt mellom naturlovene og økonomilovene. Naturlovene er universelle.

Lovene om økonomi, som omhandler praktiske problemer, er ikke universelle. De økonomiske lovene i et land bestemmes av de klimatiske, geologiske og temperamentsfulle forholdene i det landet. Derfor varierer de med nasjonenes forhold.

Økonomisk idé nr. 2. Ikke-voldelig økonomi :

Gandhi gikk inn for ikke-vold, og dermed kan økonomien hans kalles økonomi for ikke-vold. Prinsippet om ikke-vold er prinsippet i den gandhiske filosofien. Siden det ikke var noen næring og ingen aktiviteter uten viss vold, ønsket han å minimere den. Han mente at vold i noen form avler større vold.

Han definerte en ikke-voldelig okkupasjon som en “som er grunnleggende fri for vold og som ikke innebærer utnyttelse eller misunnelse av andre”.

Løsningen på indiske grunnleggende problemer ligger i utøvelse av ikke-vold. Gandhiji motsatte seg kapitalismen da det resulterte i utnyttelse av menneskelig arbeidskraft. Han mente at naturen produserte nok for å tilfredsstille folks ønsker, og at det ikke ville være noen pauperisme og sult hvis alle bare tok så mye som var tilstrekkelig for ham.

Økonomisk idé # 3. Desentralisering: Hytteindustri :

Gandhi var ikke tilhenger av storskala industrialisering, ettersom den var ansvarlig for mange sosioøkonomiske ondskap. Han trodde at bruk av maskiner i stor skala førte til rus og monotoni. Han gikk inn for desentralisert økonomi.

I en slik økonomi vil utnyttelse av arbeidskraft være null. Hans tro var sterk i sammenheng med den indiske økonomien. India har mange menneskelige ressurser, men kapitalforsyningen var dårlig, derfor bør arbeidsintensiv teknologi følges. Gandhiji gikk inn for en desentralisert økonomi.

Produksjonen skal organiseres et stort antall steder i liten skala. Da Gandhiji var for utviklingen av hytte- og byggenæringer, foreslo han delokalisering av næringer. Gandhiji mente at desentralisering var viktig for å overleve demokratiet og for opprettelsen av en ikke-voldelig stat.

Gandhi foretrakk desentraliseringen av små produksjonsenheter fremfor konsentrasjonen av storskalaenheter få steder. Han ønsket å frakte produksjonsenhetene til massene hjem, spesielt i landsbyer. Hytte- og landsbyindustrier bidrar til å øke sysselsettingen. Varer kan produseres billig, da det ikke er behov for en egen etablering; svært få verktøy er nødvendig. Det er ikke noe problem med lagring. Transportkostnader er ubetydelige.

Det er ingen overproduksjon og avfall fra konkurranse. Alle disse faktorene gjør produksjonen av de små enhetene økonomisk og gir logikk til den gandiske planen for desentralisering av landsby- og hytteindustrien. Integrering av hytteindustrier med jordbruk gir arbeid til bonden i fritiden og utnytter dermed "alle energiene som for tiden løper bort. ”

Faktisk er disse næringene best egnet til rytmen i landlige liv. Disse næringene øker inntektene til landsbyene og tilfredsstiller deres grunnleggende krav. De fjerner ikke bare fattigdom og arbeidsledighet fra landsbyene, men gjør dem også til selvforsørgende økonomiske enheter.

Økonomisk idé # 4. Khadi Bransje :

Hver indianer trengte minst 13 meter klede per år. Gandhiji mente at multiplikasjon av møller ikke kunne løse problemet med tøyforsyning; derfor understreket han utviklingen av Khadi-industrien. For Gandhiji var khadi "symbolet på den indiske menneskehetens enhet for dens økonomiske frihet og likhet". Khadi betyr desentralisering av produksjon og distribusjon av menneskelivets nødvendigheter. Khadi-bevegelsen begynte først etter Gandhijis hjemkomst fra Sør-Afrika.

Han trodde at Khadi-industrien ville redde millioner av mennesker fra sult og ville supplere inntektene til fattige mennesker. For ham var musikken til spinnhjulet søtere og mer lønnsom enn harmonium. Gandhiji tok til orde for bruk av charkha på grunn av dens fordeler. Charkha krever en liten mengde kapital; den er enkel i drift. Det er en kilde til jevn inntekt; det avhenger ikke av monsun; det hjelper med å løse problemet med arbeidsledighet. Charkha ble ansett for å være symbolet på vold. Slagordet hans var “swaraj through spinning”.

Hans khadi-opplegg omfattet følgende:

1. Obligatorisk spinning i alle grunnskoler og videregående skoler.

2. Dyrking av bomull i områder der den ikke ble dyrket.

3. Organisering av veving av flerbrukssamvirkeforeningene.

4. Alle ansatte i avdeling for utdanning, samarbeid, kommuner, distriktsstyrer og panchayats bør være pålagt å bestå en prøve i spinning, ellers kan de bli inhabil.

5. Kontroll av prisene på håndloveduk vevd av kverngarn.

6. Innføring av forbud mot bruk av kvernduk i områder der håndvevd duk var i overflod.

7. Bruk av håndspunnet klut i alle avdelinger for myndigheter og tekstiler og veving.

8. De gamle tøyfabrikkene skal ikke få utvide og nye skal ikke åpnes.

9. Import av fremmed garn eller klut bør forbys.

Gandhijis tro på charkha som et middel til å løse fattigdomsproblemet ble imidlertid kritisert som dum og barnslig. Noen mennesker kritiserte Khadi som en ikke-økonomisk proposisjon fordi dens råhet førte til at den sank hurtigere enn bruket laget klut.

Det krevde hyppigere vask og tykkelsen brukte mer såpe, og derfor var khadislitasje ikke økonomisk men dyrt. Videre var lønningene til spinnere lave. Khadi arresterte den fremtidige marsjen for velstand.

Økonomisk idé nr. 5. Bruk av maskiner :

Gandhiji beskrev maskineri som 'stor synd'. Han mente at den moderne teknologien var ansvarlig for menneskelig frustrasjon, vold og krig. Det var også ansvarlig for multiplisering av materielle ønsker. Bruk av maskiner skapte en klasse velstående mennesker og førte til ulik fordeling av formuen. Gandhiji var ikke mot maskiner.

Han sier at “selve spinnehjulet er en maskin; en liten tannpirker er en maskin, det jeg innvender mot er mani for arbeidsbesparende maskiner. Menn fortsetter å redde arbeidskraft, til tusenvis er uten arbeid og kastes på de åpne gatene for å dø av sult ”. Men han var imot alt ødeleggende maskineri. Han ønsket slike instrumenter og maskiner velkommen som reddet individuell arbeidskraft og lettet byrden for millioner av hyttearbeidere.

Gandhiji understreket at han bare var imot storskala produksjon av de tingene som landsbyene kan produsere uten problemer. Han mente at maskiner var skadelig når det samme lett kunne gjøres av millioner av hender. Han skrev at "mekaniseringen er god når hendene er for få til at arbeidet skal utføres. Det er en ondskap når det er flere hender enn det som kreves for arbeidet, som tilfellet er i India.

I 'Harijan' skrev han i 1938, "Hvis jeg kunne produsere alle mitt lands ønsker ved hjelp av 30 000 mennesker i stedet for 30 millioner, skulle jeg ikke ha noe imot det, forutsatt at de 30 millionene ikke blir gjort ledige og arbeidsløse." Kort sagt, Gandhi var klar over trusselen om teknologisk arbeidsledighet. Han la vekt på behovet for arbeidsintensive produksjonsmetoder i et land med overskuddsarbeid. Gandhijis ideer om maskiner er fremdeles relevante. Til tross for mer enn seks tiår med planlagt, er arbeidsledighet i maskinbruk og kraftdrevet økonomisk utvikling fremdeles der og vokser fremdeles.

Økonomisk idé # 6. Fornyelse av landsbyer eller landsby Sarvodaya :

Gandhiji utviklet idealet til Village Sarvodaya. Når han snakket om den gamle landsbyøkonomien, sa Gandhiji, “Produksjonen var samtidig med forbruk og distribusjon, og den onde sirkelen av pengeøkonomi var fraværende. Produksjonen var til umiddelbar bruk og ikke for fjerne markeder. Hele samfunnets struktur var basert på ikke-vold. ”

Gandhiji ønsket gjenopplivning av gamle landsbysamfunn med velstående jordbruk, desentralisert industri og småskala samarbeidsorganisasjoner. Han ønsket også at det skulle være deltakelse fra mennesker på alle nivåer.

Han erklærte at det virkelige India var å finne i landsbyer og ikke i byene, og han aksepterte bemerkningen om at en indisk landsby var "en samling av sinnssyke boliger bygget på en dunghill". Hans ønske var at hver indisk landsby kunne bli omgjort til en liten selvforsynt republikk.

Hans ideal om landsbyen sarvodaya antydet at en ideell landsby må oppfylle følgende betingelser:

(i) Det bør være orden i bygdas struktur;

(ii) Det skal være frukttrær;

(iii) Den skal ha en dharamshala og en liten dispensary;

(iv) Det bør være selvforsynt med mat og klær;

(v) Veiene og banene skal holdes rene;

(vi) Stedene for tilbedelse skal være vakre og rene;

(vii) Det skal være takrenner for tapping av vann i hver bane;

(viii) Landsbyen skal være godt beskyttet mot ranere og ville dyr;

(ix) Den skal ha en offentlig sal, en skole og en teatersal;

(x) Den skal ha en effektiv vannforsyning;

(xi) Den skal ha lekeplass, storfe osv.,

(xii) Hvis plass tillater det, kan kontante avlinger unntatt tobakk og opium dyrkes;

(xiii) Tilstrekkelig utdanning opp til grunnleggende standard må gjøres obligatorisk;

(xiv) Landlige aktiviteter kan organiseres på samarbeidsbasis;

(xv) Landlig administrasjon og regjering bør være i hendene på panchayats, bestående av 5 medlemmer behørig valgt hvert år av de voksne landsbyboerne;

(xvi) Panchayats-landsbyene ville glede seg over dommerlige, lovgivende og utøvende makter;

(xvii) Et system med landsbyvakter må gjøres obligatorisk for hver landsby;

(xviii) Kastesystemet bør oppheves.

Han var trygg på at hvis alle landsbyene i India blir regenererte i tråd med disse linjene, ville det ikke være noen bekymringer for henne. Men Gandhiji visste at det ikke var lett å etablere ideelle landsbyer, og derfor la han vekt på gjenopplivingen av landsbyindustrier.

Økonomisk idé nr. 7. Tillitsdoktrinen :

Gandhiji bemerket at kapitalisten som hadde samlet en stor sum penger var en tyv. Hvis en person hadde arvet en stor formue eller hadde samlet inn en stor sum penger ved handel og industri, hørte ikke hele beløpet til ham. Det tilhørte hele samfunnet og må brukes på velferd for alle. Han ønsket å unngå en voldelig og blodig revolusjon ved å innrette en permanent stabilitet i økonomisk likhet. Han ønsket at kapitalistene skulle være tillitsmenn og han uttalte læren om tillitsmann.

All sosial eiendom er ment for alle mennesker - rike eller fattige. Kapitalister som er tillitsmenn ville ta seg av ikke bare seg selv, men også for andre. Arbeiderne ville behandle kapitalistene som deres velgjørere og ville tro på dem. På denne måten vil det være gjensidig tillit og tillit ved hjelp av det bemerkelsesverdige idealet om økonomisk likhet.

Hele hans ideologi oppsummeres som følger:

(i) “Tillitsverv gir et middel til å transformere den nåværende kapitalistiske samfunnsordenen til en egalitær. Det gir ingen kvartal til kapitalismen, men gir den nåværende eierklassen sjansen til å reformere seg selv. Det er basert på troen på at menneskets natur aldri er utenfor forløsning.

(ii) “Den anerkjenner ikke rett til privat eie til eiendom, bortsett fra i så stor grad det er tillatt av samfunnet for dets velferd.

(iii) “Det utelukker ikke lovgivningsmessig regulering av eierskapet og bruken av formue.

(iv) “Under statlig regulert fortrolighet vil en person således ikke være fri til å inneha eller bruke formuen sin for egoistisk tilfredshet eller se bort fra samfunnets interesse.

(v) “Akkurat som det foreslås å fastsette en anstendig minstelønnslønn, bør det likevel fastsettes en grense for den maksimale inntekten som kan tillates enhver person i samfunnet. Forskjellen mellom slike minimums- og maksimumsinntekter skal være rimelige og rettferdige og varierende fra tid til annen, slik at tendensen vil være mot utslettelse av forskjellen.

(vi) "Under den gandhianske økonomiske orden vil produksjonens karakter bestemmes av sosial nødvendighet og ikke av personlig innfall eller grådighet".

Økonomisk idé nr. 8. Lov om brødarbeid :

The Law of Bread Labour ble foreslått av TM Bondaref og popularisert av Ruskin og Tolstoj. Denne loven understreker at mennesket må tjene sitt brød ved sin egen arbeid. Til Gandhiji loven om brødarbeid relatert til jordbruk alene. Men ettersom hver kropp ikke var en kultivator, kunne han tjene sitt brød ved å gjøre noe annet arbeid.

Hvis alle mennesker jobbet for sitt brød, ville det være nok mat og klær til alle, de ville være sunnere og lykkeligere, og det ville ikke være noe problem med matmangel, ingen sykdom og ingen elendighet. Han trodde sterkt at uten fysisk arbeidskraft hadde ingen rett til å skaffe seg mat. Han rådet de rike også til å gjøre kroppslig arbeid for brødet.

Økonomisk idé nr. 9. Matproblem :

Gandhiji hadde sett den verste hungersnøden i livet hans i løpet av 1943-44, da Bengal led kraftig på grunn av den landsomfattende matmangelen. Til å begynne med trodde Gandhiji at denne mangelen på mat var blitt kunstig skapt. Men etter å ha besøkt Madras, Bengal og Assam, kom han til konklusjonen at mangelen på mat var reell og ikke kunstig.

Han foreslo følgende tiltak for å løse problemet med matmangel i India:

(i) Hver enkelt person skal begrense kravene til mat til et minimum, og så langt det er mulig bør forbruket av matkorn og pulser reduseres til et minimum ved å erstatte grønnsaker, melk, frukt, etc.

(ii) Hver blomsterhage bør brukes til dyrkningsformål;

(iii) Forbruket av matkorn og pulser fra hærens personell bør økonomiseres;

(iv) Black-marketing bør stoppes;

(v) Dype brønner bør senkes av regjeringen for å gi vanningsanlegg;

(vi) Eksport av oljefrø, oljekaker osv. bør stoppes. Gandhiji var imot matkontroll, fordi han trodde at det ikke bare skapte kunstig knapphet, men fikk folket til å stole på andre. De blir skjefôret. Derfor ba han regjeringen i India om å fjerne matkontrollen i november 1947.

Økonomisk idé nr. 10. Befolkning :

Det viktigste problemet som vekket oppmerksomhet fra Gandhiji var den raske økningen i befolkningen. Gandhiji motsatte seg bruk av prevensjonsmidler ettersom bruken i India ville gjøre den mannlige befolkningen i middelklassen til å gå i stykker gjennom misbruk av de kreative funksjonene. Gandhiji gikk inn for prevensjon gjennom selvkontroll eller brahmacharya og ikke gjennom bruk av kunstige metoder. Han betraktet selvkontroll som det ”ufeilbarlige suverene middel”.

Han ønsket forplantning av sex-lidenskap. Han kritiserte de som hevdet at prevensjon var nødvendig for å løse problemet med overbefolkning. Han sa, "Etter mitt mening, med et ordentlig landssystem, bedre jordbruk og en tilleggsnæring, er dette landet i stand til å støtte dobbelt så mange mennesker som det er i dag." Gandhiji var mot sterilisering av kvinner, da det var umenneskelig. Men han var ikke mot vasektomi, spesielt ikke for mennene som lider av kroniske sykdommer, fordi han trodde at det var menn som var de aggressive.

Økonomisk idé nr. 11. Forbud :

I følge Gandhiji var bruken av kaffe, te, tobakk og alkohol skadelig for den mentale, fysiske og moralske utviklingen til et individ. Etter hans mening var bruk av brennevin en sykdom snarere enn en vice. Han hadde ingen innvendinger mot bruk av brennevin hvis han ble tatt under medisinsk råd. Han ville ha foretrukket at India ble redusert til en tilstand av pauperisme enn å ha 'tusenvis av drukkere i vår midte'.

I en av artiklene hans skrev han at hvis han ble utnevnt til diktator for India, bare en times tid, ville han i første omgang stenge alle brennevinsbutikkene uten kompensasjon, og tvinge mølleierne til å starte forfriskningsrom for å skaffe ufarlig drikke til arbeiderne. Han mente at ondskapen ved å drikke brennevin ikke kunne utryddes med lovgivningsmessige tiltak alene.

Andre tiltak foreslått av ham er som under:

(a) Offentlig mening bør utdannes;

(b) Forfriskningsrom bør åpnes for salg av ufarlige drinker;

(c) Inntektene fra salg av rusmidler bør brukes til å dyrke opinionen til fordel for forbud. Han var ikke enig med dem som påsto at regjeringens inntekter ved forbud vil falle, og at de ikke ville kunne føre til utgifter til nasjonsbyggende aktiviteter som utdanning. Han sa at hvis ondskapen ble fjernet, kunne andre inntektsressurser utvikles uten store vanskeligheter.

Økonomisk idé nr. 12. Arbeidsvelferd :

Et av de viktige feltene der Mahatma Gandhi utvidet sin rett til økonomisk likhet, var fabrikken. Han så at arbeidere ble utsatt for grov urettferdighet og behandlingen som ble behandlet til dem var under verdighet. For ham var ansettelsen av barn en nasjonal fornedring. Han ba alltid om kortere arbeidstid og mer fritid, slik at arbeidere kanskje ikke ble redusert til tilstanden til dyrene. Han krevde også sikkerhetstiltak inne i fabrikker.

Mahatma Gandhi la vekt på arbeiderens velferd, hans verdighet og riktig lønn. I Harijan datert 9. juni 1946 skrev han at alt nyttig arbeid skulle gi arbeideren den samme og lik lønn. Inntil da skulle han i det minste få betalt mye som kunne føde og bekledde seg selv og familien.

For å forbedre arbeidstakerens tilstand, la han for det første krav på en minstelønnsleie slik at en familie på 4 til 6 medlemmer kan leve et menneskeliv. Han skrev så langt tilbake som i 1920 at arbeideren skulle få mer lønn, og han skulle få mindre arbeid for å gjøre det slik at de følgende fire tingene kunne garanteres ham - rent hus, rent kropp, rent sinn og en ren sjel.

Når det gjelder forholdet mellom arbeidskraft og kapital, antydet Mahatma Gandhi alltid harmoni mellom dem. Han hevdet at hvis skillet mellom høyt og lavt forsvant, ville det ha en sunn reaksjon på alle livets aspekter. Følgelig ville kampen mellom arbeidskraft og kapital ta slutt; og ville gi plass til samarbeid mellom dem.

I følge ham skal “kapital være arbeidstjenerens tjener, ikke herren”. Dessuten trodde han på dannelsen av fagforeninger. Hvis arbeidernes rettigheter ikke ble innrømmet, kunne de gå i streik som skulle være basert på ikke-vold og sannhet.

Økonomisk idé nr. 13. Enkelhet :

Mahatma Gandhi var imot multiplikasjon av menneskelige ønsker. For å føre et enkelt liv - et liv uberørt av umoral, usannhet og politisk gevinst, ønsket han ikke mange ting. Etter hvert lyktes han med fullstendig avståelse. Han trodde bestemt at vestlig materialisme og industrialisering hadde økt menneskelige ønsker. Han ba alltid om et enkelt liv, et levende liv og høy tenkning, slik at kravene til et slikt liv lett kunne tilfredsstilles.

For Mahatma Gandhi lå lykken i avkortningen av ønsker, og ikke i deres multiplikasjon. Som han bemerket: ”Jo mindre du besitter, jo mindre du vil, jo bedre er du, bedre ikke for glede av dette livet, men for glede av personlig service til ens medmennesker, tjeneste som du dedikerer deg selv, kropp, sjel og sinn ”.

Økonomisk idé # 14. Utvekslingsøkonomi :

Den gandiske ideen om utvekslingsøkonomi er basert på swadeshi-ånden. Hver indisk landsby skal være en selvforsørgende og selvforsynt enhet som bare utveksler nødvendige varer med andre landsbyer der de ikke er lokalproduserbare.

Personen som har akseptert disiplinen til swadeshi vil ikke ha noe imot fysisk ubehag eller ulempe forårsaket av manglende tilgjengelighet av visse ting han har brukt. Han ville gradvis lære seg å gjøre uten de tingene som han frem til denne tiden har ansett som nødvendig for livet.

Mahatma Gandhi ba folk om ikke å bekymre seg for mangelen på ting som pin og nål, fordi disse ikke ble produsert i India. Han var forberedt på å kjøpe varer fra andre land (som klokker fra Sveits, kirurgiske instrumenter fra England, etc.) som var nødvendige for hans vekst; men han var ikke forberedt på å kjøpe en tomme bomull av den fineste sorten fra England eller Japan eller noe annet land i verden fordi importen av tøy hadde forårsaket ødeleggelsen av hjemmeindustrien - det hadde skadet interessene til millioner av innbyggere av dette landet.

Det retningsgivende prinsippet som han la for alle utenlandske varer, var at de tingene ikke skulle importeres, som sannsynligvis skulle vise seg å være skadelige for urfolksindustriens interesser.

Mahatma Gandhi anerkjente penger bare som et tegn på utveksling. I den økonomien han hadde sett for seg, skulle råvarer byttes med varer. Den delen som ble spilt av penger var ubetydelig. Det ble instrumental i utnyttelsen av de svake av de sterke. For ham var penger like nyttige som arbeidskraft. Han foreslo at for å gjøre khadi universal, skulle den gjøres tilgjengelig i bytte mot garn, dvs. garnvaluta.

Økonomisk idé # 15. Urørbarhet :

Gandhi mente at urørlighet var en synd mot Gud og mennesket. Det var "som gift som langsomt spiste inn i selve vitaliteten til hinduismen". Det forringet både urørbarhetene og berøringsmulighetene. Han følte at Swaraj ikke hadde noen mening hvis om lag 4 crores mennesker ble holdt under forhåndsdreven underkastelse; og ble bevisst nektet fruktene av deres arbeidskraft og nasjonale kultur. ”For ham var ikke berørbarhet bare en del av hinduismen, men en pest som alle hinduer skulle prøve å bekjempe.

Mahatma Gandhi innrømmet at urørbarhet var en gammel institusjon; men ettersom det var en ondskap, kunne den ikke forsvares på denne bakken. Han mente at hvis noen shastras hadde gitt sanksjon mot det, var det en synd begått av hinduismen; denne synden må fjernes.

En gang gikk han ut på å si:

"Hvis dette er hinduisme, herre, er min daglige bønn at den snart den blir ødelagt, den beste."

Da han kom til å kjenne at det var uberørbarhet selv blant de uberørbare, konkluderte han med at ondskapen var altomspennende; og foreslo at kultiverte hinduer skulle prøve å kvitte seg med den forbannelsen så snart som mulig.

Mahatma Gandhi la hele skylden for kreften i urørlighet på hinduene. For ham betydde fjerning av urørlighet kjemper mot urenheten som ble funnet hos mennesker. Det betydde også kjærlighet til og service for hele verden. Det ville fjerne barrieren mellom mann og mann.

 

Legg Igjen Din Kommentar